兩山相夾（交接），脈從間經過，叫做過峽。尋龍的過程，在觀察星峰（山的形體）之後， 最重要的是過峽這一個階段。因為父母（胎息）、穴點（孕育）的中間是過峽（結咽束氣），好比臍帶－－嬰兒賴以從母體吸收營養的管道，其生命、體質皆由此生。
從過峽處可以看穴的結作情形：
（ 1 ）來大夫小者，多結近穴；來小去大者，多結遠穴。
（ 2 ）過峽的情況小巧者，穴星多隱微；峻大者，穴星多顯露。
（ 3 ）穴的土質與過峽處的土質相同。
曾子南先生說：“龍脈行遠，氣力散漫，然後收斂縮小過脈，這過脈的地方，堪輿家稱為過峽，此處前有迎接之山，後有送山，兩邊有旗、鼓、倉、庫、劍、印山夾護，便是貴龍，主有富貴之應。若是無送無迎，兩邊又無旗、鼓、倉、庫山等貴器拱恃，形勢孤單，且受風吹，便為貧賤龍脈，便無富貴之應。”蔣云庵《地理正宗．山龍語類》說：“過峽宜短小緊結，貴有兩護。龍不過峽則無脫卸，無脫卸則死硬矣！大龍大峽，大開大展，大迎大送，兩旁之星，拱夾護照；所忌者；腰松勢長而無兩翼、護從單薄而不重疊、夾拱空缺而不周致，則漸殺而漸下矣！”這是關于山龍過峽的要點。至于平洋地區，龍脈的過峽大都是穿田而過，呈「草蛇」、「灰線」，平坦舒展，不怕風吹。山龍過峽多是「峰腰」、「鶴膝」、「崩洪」、「絲線」，怕風吹。
傳統風水學之龍脈的穿帳、過峽、束氣
龍脈從祖山到父母山到穴星，龍脈停止的地方為龍頭，龍脈開始的地方為龍尾，低處為頭，高處為尾。這里說的龍頭、龍尾并不是指的龍的形狀，而是指龍脈脈氣止在哪里，因為傳統風水學認為龍脈脈氣是在山脊里從高往低運行的，所以把脈氣的止盡處叫龍頭。
從整個龍脈自身形態看，龍脈高低起伏，兩山之間的狹長連接處就是穿帳、過峽和束氣處，穿帳、過峽和束氣實質上指的是同一個地方。（如圖一所示）
束，聚成一條的東西。以龍脈自身看，龍脈由粗變細再變粗，脈氣在細的地方被聚成了一條，因此叫“束氣”。
如果站在龍脈的止盡處穴星回頭看束氣處則是從兩邊山中穿過而來，猶如一個人從橫帳中穿出，故形象地叫“穿帳”。
如果站在空中看束氣處，兩邊護送之山形成了峽谷，龍脈脈氣穿過峽谷，故曰“過峽”。
傳統風水學認為，如果束氣之處斷裂則穿帳不成功，前面之龍則為死龍。過峽、穿帳兩邊要有護送之龍該龍脈才是真龍、活龍。如果束氣處左右沒有護送之龍或束氣處被截斷，則過峽不成功。（如圖二所示）
準確地講，兩個山頭凹下去的地方都叫過峽。龍脈脈氣的運行猶如皇帝出行，需要前呼后擁、左右保護，否則皇帝既不顯皇家氣派又危險。傳統風水學把人世間的三綱五常、君臣父子的等級觀念帶到了風水學里來，實質上人倫道德的觀念和風水學的理論是風馬牛不相及的。人文道德的東西屬于社會科學，用人文科學社會科學來解讀自然科學本身就是荒謬的。就像地下有沒有石油和社會制度沒有任何關系，自然災害和人倫道德也沒有關系。
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